活在当下，做在手边，积累起来的就是诗和远方

酒业小助手

                                                                                                        

活在当下，做在手边，积累起来的就是诗和远方

（01）

先来个智力辗压，出道题给大家：

上世纪60年代，人类的健康情况，比现在差好多。

心理学家霍华德·莱文瑟决定，做个实验，劝说素质最高最高的耶鲁大学的学霸们，去医院打破伤风疫苗。

发小册子给学霸们，并观察学霸们的反应。

反应强烈。

学霸们都吓坏了，说，破伤风忒严重鸟，大家一定要打疫苗哦，一定要打。

然后把小册子丢在一边，该干啥干啥去了。

咦，莱文瑟被震惊了：有没有搞错，这些人都是学霸耶，知识水平最高的，可是他们怎么这样，涉及到自身安危的事儿，居然言行不一。

这还叫学霸吗？连学渣都替他们丢人。

那就再上小册子，把破伤风说到，超级的恐怖。

果然有效。

（02）

学霸们看小册子，都说：哎呀妈吓死爹了，赶紧吸支大麻压压惊，以后再也不看小册子了。

尼码，这叫什么学霸呀，医院就在近前，走两步就到了。打个疫苗保护自己，真的这么难吗？

忽然间莱文瑟脑子里灵光一闪：

我知道了。

我知道问题出在哪儿。

我有办法，让他们立马出发，去打破伤风疫苗。

莱文瑟采用了他的办法——果然，学霸们放下手中的大麻，成群结队去打疫苗了。

（03）

——现在请听题：莱文瑟用了什么神奇的办法，让耶鲁大学的学霸们，克服惰性，去打疫苗的呢？

思考吧，骚年——咱们继续往下说故事。

（04）

普林斯顿大学，有两个心理学家：约翰·达利，和丹尼尔·巴特森。

这俩人在圣经上读到个故事，说有个旅行者，出门朝圣的路上，遇到了强盗，被抢劫，遭毒打，半死不活，气息奄奄，躺在路上。

远处来了祭司和虔诚的教徒，经过半死不活的旅行者，假装没有看到，从路的另一边绕了过去。

又来了遭公众唾弃的人，当他发现躺在路上的旅行者时，急忙走过去，替旅行者包扎伤口，搀扶着旅行者去了客栈。

咦，这个故事好玩。

平日里口口声声，说是奉献爱的祭司和信众，却在别人遭遇危境时绕路而行。而被大家视为人渣的，却表现出善良和爱心。

为什么呢？

两个心理学家陷入了沉思。

沉思过后，他们决定找家神学院，玩玩那些神学狗。

（05）

约翰·达利，和丹尼尔·巴特森，找来一大群神学院的学生。

通知学生们到指定地点见面。

通知书上，要求学生们准备三样东西：

第一样东西，是要填张问卷，问卷上的问题非常高大上，以此激发学生们奉献的精神。

第二样东西，是要准备演讲，讲他们为什么会选择神学院，讲这个选择，是不是表达了他们要终生奉献，矢志不移的意愿？

第三样东西，阅读圣经上那个故事，让学生们思考，他们是否也会象圣经中说的祭司信徒们，只说奉献却没有实际行动呢？

这些都是学生们知道的。

学生们不知道的是，他们被分成了两个小组。

——而且，让他们所做的所有准备，都是扯淡。

真正的实验，就在他们来的路上。

（06）

学生们呼哧呼哧的来了，先见到一位登记人员。

登记过后，工作人员看看手表，以不耐烦的口气，对第一组的学生说：你是怎么回事？已经迟到5分钟了，5分钟前你就应该在这里。拿上你的登记表，马上去见教授，狗狗狗。

对第二组学员——哪怕他们来的比第一组人员还要晚——登记人员则悠哉优哉的说：哇，你好准时啊，来的挺早。那啥，你慢慢来，还有大半个小时呢，你拿着自己的登记表，去见教授吧。不要急呀，时间大把。

于是每个学生，都单独出发了。

快要走到教授所在的那幢大楼时，前面路上，忽然间有个人，扑楞楞就栽倒在地，头朝下，脚朝上，发出咳嗽与呻吟声，眼看就要死掉的样子。

有的学生匆匆走过，假装没看见。

也有的学生急忙跑过去，人工呼吸紧急抢救。

——等把他救活的学生离开，走进大楼，下一个学生来到时，这个人再次跌倒，再次半死不活——没错，这家伙就是实验道具，他假装昏死，就是要看那些口称终生奉献的神学狗们，到底救不救他。

实验结果粗来了。

——第一组的学生们，只有10%的人停下来，对昏死者提供帮助。

——而第二组，则有63%的人停下来，抢救昏死者。

（07）

最后的实验结果——人的行为，根本不是如想象中的，受那些高大上的观念所影响。

主导人类行为的，实际上是日常生活的极细微的小枝节。

——第一组的学生只有很少人停下来帮助患者，不是他们不想奉献，而是他们被实验人员忽悠说迟到了，让他们陷入到焦虑之中。在这种心境下，天塌地陷也顾不上了。

——第二组的学生停下来抢救，并非是他们比第一组的人员道德品质高，不过就是他们的时间较为充足。

在不影响自己日常生活的前提下，每个人都很愿意帮助别人。

这个结果粗来，就可以往现实上应用了。

（08）

20世纪80年代，美国纽约，是犯罪的天堂。

有人杀人，有人放火，有人光天化日追赶女生强暴，热闹非凡。

红红火火中，一个叫鲁道夫·朱利安尼的，竞选上了纽约市长。

他说：喜欢杀人的兄弟，尽管放手杀吧。喜欢放火的，赶紧放吧。

不管！

市政当局督促警察局，只管两件大事：

第一桩，让所有的警察下地铁，专抓逃票的。

第二桩，清洗掉地铁及墙壁上的所有涂鸦。

政令一下，所有人都炸了。

全都看死了朱利安尼。

这人行不行呀？这么多的杀人放火他不管，专抓鸡毛蒜皮的小事儿。这种烂人怎么竞选上市长的呢？

尤其是警察，对抗情绪是灰常强烈的。

朱利安尼任命铁哥们儿布拉顿，为警察局长。强迫警察们下地铁，抓逃票人员，再派人员将地铁街头的涂鸦，统统抹除。

猜猜结果怎么样？

结果是——纽约市的犯罪事件，呈现出一条陡然下降的曲线。

犯罪率陡降！

（09）

只抓个逃票，抹掉街头涂鸦，犯罪率竟然直线下降，这其中的道理，耐人寻味。

纽约警察局长布拉顿解释说：其实呢，犯罪也是人的天性，许多人遇到事情，原本有文明的解决方法，但当他一看四周环境非常之差，满地垃圾，墙壁涂鸦，明显没人管事。那就采取点激烈手段，杀个人放个火啥的，估计没太大问题吧？

于是所有人都怒气冲冲，动不动就当街枪战。

等到警察局天天在地铁里抓逃票——喜欢走极端的人士，偏偏就不喜欢坐车买票，结果他们老是被查出来，带到警察局，不小心又抖落出更多的事情。所以这些人心想，咱可是大犯罪分子，可不能因为这点小事，耽误了大规模犯罪呀。

于是大家出门都不带枪，上车买票——可一个人这样做，就已经接近于文明人了。再想玩犯罪，心理上有障碍。

这就让许多暴徒，瞬间变身为斯文儒雅的绅士。

（10）

上面这个故事，是说用社会心理学，来改善环境。

但如果要改善我们自己呢？

也是一样。

（11）

回到我们开篇的故事——莱文瑟用了什么神奇的方法，让耶鲁大学的学霸们，克服了惰性，立即行动起来，去医院打疫苗的呢？

——说出来哭死你！

他就是在小册子上，添加了个医院线路图。

——可是天啦噜，医院就在旁边呀，每个学霸都知道。

知道归知道，但你不把图画上，学霸们就是不肯行动。

为啥呢？

——这跟治理纽约的犯罪狂潮，是同一个道理。

（12）

按照普通人的思维，犯罪事件是有些邪恶透顶的人渣，是有许多坏人所导致的。要治理，就得严刑苛法，全民动员，刀枪剑戟斧铖锤叉齐上，坏人逮到一个打死一个，全打死，这世界就清净了。

但实际上，犯罪人士也是普通人，前一秒他还是个谦谦君子，后一秒发现做点坏事也蛮好，就立马变成坏人了。

所以，要治理城市犯罪，就得从环境出发，良好的环境，会让人产生自己高大上的错觉，会表现出高尚的举止。

（13）

我们人类思维，是个比之于城市还要复杂的有机体。

对耶鲁大学的学霸们来说，打疫苗，就和清理自己身体里的不良因子，一样的道理——这就形同于治理城市犯罪，所有人的第一感觉，就是这是件大事。这事如此之大，要所有的细胞组织都得行动起来，这么大的事……还是等等再说吧。

把事情弄严重了，心里产生出强大的压力，反而无力行动了。

而莱文瑟只是在小册子上加个地图，就好比纽约市长朱利安尼抓地铁逃票和清理涂鸦。都是小小的枝节问题。

这张图就成了心理坐标，感觉莱文瑟已经替他们做了大半，剩下来的事儿就简单了，就是去医院排个队……那大家就去吧。

社会是这样，个体的人，也是这样。

所有的怠惰，都因于复杂的想法。

所有的事业，都起于细小的枝节。

（14）

曾国藩说：天下事，必做于细。天下难事，必成于易。

有些朋友，总担心自己会一事无成，渴望改变自己，又不知从何着手。如此忧心忡忡，时日迁移，始终不改的是旧日的蠢萌。

其实，我们不过是把事情想复杂了。

这世上，无论何等轰轰烈烈的事业，也都是由具体而微的细节构成。无论何等了不起的人物，他每天所做的事儿，也不过是些鸡毛蒜皮。

大人物并不是每天干大事，只不过做些近在手边的，让自己的周边规范整洁的琐事儿。

这些琐事儿堆砌起来，向四周的环境召唤着一个良性的秩序，这就是你见到的、所有大事业。

——这些琐碎小事儿，有一个共同的特点，每一件小事做出来，都让你变得比以前更好，更优秀。

这一点小小的改善与优秀，就如同犯罪狂潮时代在纽约地铁抓逃票，根本看不出有什么意义，尽显可笑又可气。

只不过，随着时间的推移，这些无益大局的琐碎改善，渐渐让你与昔日的不堪，划出了一条令人欣慰的鸿沟。

昔日龌龊不足夸，停车做爱二月花。成就事业的人生，如一泓奔向大海的溪流，于行进中荡涤污垢，于悄然中渐显澄明。环境永远是错乱杂陈，永远是泥沙俱下鱼龙混杂。阻碍我们的，也永远是自己那颗颠荡波伏的心，观世事，知规律，开视野，心静淡，活在当下，做在手边，累积起来的，就是远方。

文：雾满拦江

               
                    

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